𝑴𝒂𝒏𝒛𝒐𝒏𝒊, 𝒐𝒔𝒔𝒊𝒂 𝒇𝒆𝒅𝒆, 𝒎𝒐𝒓𝒂𝒍𝒆 𝒆 𝒂𝒎𝒐𝒓 𝒑𝒂𝒕𝒓𝒊𝒐

𝑴𝒂𝒏𝒛𝒐𝒏𝒊, 𝒐𝒔𝒔𝒊𝒂 𝒇𝒆𝒅𝒆, 𝒎𝒐𝒓𝒂𝒍𝒆 𝒆 𝒂𝒎𝒐𝒓 𝒑𝒂𝒕𝒓𝒊𝒐
Oltre che poeta e romanziere, apologista, linguista e storico, Manzoni può essere considerato un pensatore e filosofo morale. Ma questo aspetto di Manzoni, ora che siamo al 150° anniversario della sua morte, il 22 maggio del 1873, è totalmente rimosso e schivato, stavo per scrivere schifato. Su quest’altro Manzoni, al di là di quello più noto e scolastico dei Promessi sposi, pubblicai lo scorso anno un saggio con un’antologia dei suoi scritti dedicati alla fede, alla morale e all’Italia (I fiori del bene, Vallecchi).

Tutta la sua opera è illuminata dal materno soccorso della Divina Provvidenza. Anche la sciagura, alla fine, lavora a fin di bene, tramite la categoria manzoniana della Provvida sventura, che appare già nel coro di Ermengarda dell’Adelchi (“fosti collocata dalla provvida sventura tra gli oppressi”); ma si ritrova nell’arco intero dell’opera manzoniana. Un’idea ispiratagli dal filosofo cattolico Giambattista Vico, che Manzoni scoprì grazie al suo amico napoletano Vincenzo Cuoco. La provvidenza modifica le umane intenzioni e produce conseguenze impreviste che spesso rovesciano le premesse e le finalità dei singoli protagonisti. Il tempo è piegato all’eterno, la storia è guidata dalla metastoria, la mano divina corregge i destini umani con clemenza, a patto che essi lo abbiano meritato, abbiano pregato e creduto. Manzoni è profondamente vichiano nel suo richiamo alla Provvidenza che agisce nel mondo, interviene e ristabilisce il bene e la giustizia, modifica i percorsi della vita e ripara dalle ingiustizie umane o del caso; ammira di Vico “quelle formule splendide e potenti” che sono come “la ricompensa del genio che ha lungamente meditato”. La Provvidenza agisce benevolmente nei Promessi sposi, nella storia e la sorte dei personaggi, interviene, converte, punisce e guida anche le vite più umili ed inermi; il cammino travagliato degli eventi e delle esistenze è alla fine coronato dal bene. La visione manzoniana è proiettata verso il lieto fine, osservò Rocco Montano. E’ lo stesso Manzoni a dire al suo figliastro Stefano Stampa che per I promessi sposi lui “sarà probabilmente criticato di aver diminuito l’effetto del romanzo, continuando a descrivere la vita dei due sposi. Ma anche a me piace più il lieto fine”.

Per Romano Amerio, Manzoni fu “filosofo e teologo” prima che romanziere e letterato; Rodolfo Quadrelli curò un’ampia antologia manzoniana di Scritti filosofici; per lui Manzoni non è filosofo “originale” ma non ha nessuna intenzione di esserlo. Manzoni crede nella Rivelazione, nel solco della tradizione patristica, ammira i moralisti francesi del ‘600 e ha il suo filosofo nel suo amico, Padre Antonio Rosmini. Dunque non ha bisogno di costruire un suo sistema filosofico. Nelle sue polemiche, ispirate al pensiero cattolico, Manzoni usava una “cortese implacabilità”, notava Quadrelli; cominciava col riconoscere i meriti dell’avversario ma poi svolgeva una critica serrata, anzi definitiva, usando pure l’arma dell’ironia “così che sembra di vedere l’avversario che spira quietamente e senza sussulti nelle braccia del suo confutatore, senza peraltro che questi gli diventi mai nemico” .

A differenza di Dante che è un visionario metafisico, Manzoni declina la fede nella sfera morale; d’altronde è impossibile per un autore moderno porsi sulle tracce dantesche tornando al Medio Evo. Le osservazioni sulla morale cattolica sono per Quadrelli “una delle più splendide apologie della religione cristiana e cattolica che siano mai state fatte”. Quadrelli respinge la riduzione di Manzoni al romanticismo e sottolinea la sua polemica anti-illuminista contro l’incipiente secolarizzazione; una polemica più attuale nel nostro tempo che nel suo, perché la scristianizzazione riguardava allora solo gli intellettuali ma non aveva ancora raggiunto il popolo come poi è accaduto. Invece Manzoni ancora contava su Vox populi vox dei e temeva la propagazione dell’ateismo tra la gente comune: “Ah se quegli che si chiamano popolo adottassero un giorno la filosofia miscredente, che Dio non voglia…” (Osservazioni sulla Morale). Presentimento più che fondato, col senno di poi.

La linea che ha poi prevalso in Italia nel giudicare i saggi di Manzoni è quella crociana che svalutava la Morale cattolica manzoniana reputandolo solo un importante documento però “estraneo alla cultura e al sentimento italiani”, come scrisse in un saggio critico sulla Morale cattolica uscito nel 1930. Pur riconoscendo in Manzoni il romanziere della nazione, e pur confessando che la sua opera aveva suscitato in lui commozione, conforto e ammirazione, Croce rimproverava a Manzoni di castigare i sentimenti e le passioni, “fino a deprimerli e velarli”, per far risaltare invece “solo gli affetti morali”; surrogando la visione storica nei “fatti storici come sequele di mali e di beni, più di mali che di beni, prove più che altro dell’infelicità, stoltezza e follia umana”(B.Croce, Poesia e non poesia). Insomma l’impianto moralistico e cattolico per Croce impediva a Manzoni lo sguardo storico alla realtà e alle passioni. Restava invece l’autore dei Promessi sposi, riconosciuto come godibile capolavoro, spaccato di un’epoca passata e fermento di un amor patrio che poi si fece spirito risorgimentale.

Non aveva tutti i torti, Croce: l’opera di Manzoni si opponeva alle idee predominanti nel suo tempo, allo spirito laico, anticlericale e massonico che permeò il processo unitario e che prevalse sulla visione risorgimentale di Gioberti e Rosmini a cui il cattolico Manzoni era legato. Ma è un pregiudizio storicistico ritenere che sia importante solo ciò che è dentro lo spirito del tempo e avanza in suo nome. Al contrario i grandi sopravanzano la loro epoca, guardano più lontano, indietro e avanti, comunque oltre. Manzoni non si conformò al suo tempo. Se fosse questa la sua originalità di pensatore e la sua polemica attualità rispetto al nostro presente bigotto senza religione e moralista senza morale?

(La Verità – 21 maggio 2023)